Научно-общественный журнал
«САМИ САУНДЖЕ» (Три сокровища) №2(2), 2011
(на грузинском языке)

РЕЗЮМЕ

ДАВИД  ЦОЦКОЛАУРИ
ВАЖА-ПШАВЕЛА - ЦЕНИТЕЛЬ  ЕСТЕСТВЕННЫХ  ОСНОВ  НАЦИОНАЛЬНЫХ И ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ  ЦЕННОСТЕЙ

В статье рассмотрены те особенности взаимоотношений национальных и общечеловеческих ценностей,которые являются основными для мировоззрения Важа-Пшавела.Дана оценка не только многообразию взаимосвязи ценностей, но и показана суть естественно-социальных основ их происхождения-развития.
Автор отмечает, что по убеждению Важа-Пшавела, основой иерархического строя ценностей,в первую очередь,являются безальтернативные законы природы, а затем стремление разных народов к индивидуальному самосовершенствованию. По мнению поэта, не­и­ссякаемым источником возникновения положительных или отри­цательных общечеловеческих ценностей служат отличающийся друг от друга, самобытные национальные феномены.

ЛЕВАН БЕБУРИШВИЛИ
ПРОБЛЕМА СОВЕСТИ  В ТВОРЧЕСТВЕ  ВАЖА-ПШАВЕЛА

Важа-Пшавела (1861-1915) относится к числу тех художников слова, творчество которых сконцентрировано на этических проблемах. Следовательно, он проявляет большой интерес к феномену совести.Специально этой проблеме поэт посвятил стихотворение «Песнь совести», а также поэму «Совесть».В творчестве Важа-Пшавела проблема совести показана в разных пластах ее проявления. Феномен совести поэт рассматривает с позиции теизма. Он,подобно христианским мыслителям, верит в божественное происхождение совести и считает, что совесть _ это глас Божий в человеке.
Период деятельности Важа-Пшавела совпадает с декадансом, эпохой духовного и культурного кризиса, характеризующийся распространением разнообразных концепций, отрицающих моральные принципы. Поэт активно следил за происходящими в мире исторически-культурными событиями. Общеизвестно его отрицательное отношение к философии Фридриха Ницше, отвергшего все традиционные ценности и совесть в том числе, объявив их ненужными. Важа-Пшавела принципиально отвергает эту точку зрения и считает, что существование человеческого сообщества немыслимо без наличия чувства совести и единственным путем преодоления морального кризиса является возвращение к божественной первооснове.

ГИОРГИЙ  ГОГОЛАШВИЛИ
ПРОБЛЕМЫ  РОДНОЙ  РЕЧИ
В КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХЕ И … СЕГОДНЯ

С момента установления коммунистической власти, до принятия собственной конституции, большевистская власть признала грузинский язык государственным языком.Фактически это было продолжением установленной демократической Грузией традиции. Большевистская власть строго соблюдала интересы государственного языка и на протяжении целых 70-ти лет заботилась о развитии грузинского языка, защите его чистоты, урегулировании проблем его изучения и обучения…
За последние два десятилетия мы потеряли эту традицию и тем самым создали много проблем государственному языку. Как ни странно, но сегодня то состояние и положение, которое грузинский язык имел в коммунистической эпохе, становится желанным… Забота большевиков о проблемах родной речи и сегодня кажется примером для подражания …

АВТАНДИЛ НИКОЛЕИШВИЛИ
ГРУЗИНОЯЗЫЧНОЕ УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВОПРОЖИВАЮЩИХ В ТУРЦИИ ГРУЗИН

Несмотря на то, что немалую часть населения Турции составляют этнические грузины (на сегодня невозможно установить их точную численность), они внесли очень незначительный вклад в историю собственно грузинской культуры. Правда, среди самых известных людей Турции встречается достаточно много имён этнических грузин, но эти люди фактически не сделали для своей исторической родины по существу ничего ценного и значительного. Первым сыном отечества, который положил начало наступлению совершенно нового этапа с этой точки зрения в сознании турецких грузин, был Ахмед Мелашвили (Озкан). Этот человек поставил главнейшей целью своей деятельности разбудить национальное самосознание грузин, которые в течение более трёх веков были оторваны от родных корней.
Бедность грузиноязычного художественного творчества в Турции, наряду с другими важными факторами, была обусловлена по существу и тем фактом, что, несмотря на многочисленность, большая часть тамошних грузин вообще не владеет грузинской грамотой. Ввиду этого, если бы в Турции появился грузиноязычный писатель, естественно, он остался бы без читателя. К этому добавлялось и то, что турецкие грузины в течение веков были изолированы от грузиноязычного мира.
Грузиноязычные творческие возможности проживающих в Турции грузин более всего проявились в их фольклорных текстах. Большая их часть в устной форме создана народными сказителями. Эти образцы народного творчества в основном передавались из поколения в поколение в устной форме. Значительная часть их распространена среди турецких грузин из грузинского поэтического фольклора. В отличие от поэтического жанра, в грузиноязычном творчестве турецких грузин очень незначительное место занимает проза. Единственное, что они создали в этом направлении в форме устного народного творчества, - это дошедшие до нас весьма малочисленные сказки, легенды и сказания.

ГВАНЦА  КОПЛАТАДЗЕ
ВЕРОТЕРПИМОСТЬ  ГРУЗИНСКОГО  НАРОДА

Для еврейского народа предпосылкой принятия божественного учения Христа была вера Ветхого Завета, у греческого народа – высокоразвитая литература и философия.Ту же самую роль в жизни грузинского народа выполнил богоданный благодатный дар любви. Об этом свидетельствует как наша история, так и литература. Статья посвящена именно веротерпимости, ставшей естественной и неотъемлемой чертой грузинского народа.

НОДАР ЛОМОУРИ
ВОСПОМИНАНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ, КОТОРЫЙ СКРОМНО СЛУЖИЛ БУДУЩЕМУ СВОЕГО НАРОДА

На долю нашего поколения выпали весьма тяжелые и сложные условия жизни. Никакой демократии, отсутствие свободы слова, оскорбление национального стремления. С другой стороны, мы были счастливы, потому что имели возможность общаться с замечательными людьми, талантливыми писателями, работниками искусства, учеными мирового масштаба. Рядом с такими выдающимися деятелями оказались и такие люди, которые как бы ничем не отличались от простых граждан, но бесшумно и скромно выполняли очень полезное дело, что подразумевало заботу о будущем грузинского народа.
Одной из таких скромных личностей была сотрудница Института функциональных заболеваний Кето Мдивани.
Среди добрых дел Кето Мдивани особо следует отметить организацию своего рода просветительского кружка молодежи в её квартире (Мтацминда, ул. Кипиани). Сын г-жи Кето Отари с рождения страдал тяжелой формой болезни глаз, которая не давала ему возможности активной жизни. И вот Кето стала собирать друзей и ровесников Отара у себя (их средний возраст был 16-17 лет), устраивать вечера чтений литературных произведений, знакомства с историей Грузии, составлять своеобразные рефераты, проводить дискуссии. Вместе с тем всё это должно было быть связано с грузинской культурой и сдобрено патриотизмом и антикоммунистическим настроем. Позже мы не напрасно назвали эти наши встречи первой диссидентской группой в Грузии.
Нельзя особо не отметить, что мы именно здесь познакомились с творчеством замечательного грузинского поэта Ладо Асатиани. Члены нашего кружка образцы его творчества распространяли в своих школах и кружках, что внесло большой вклад в развитие литературного вкуса нашей молодежи и вместе с тем способствовало укреплению национального самосознания будущего поколения.
Было бы полезно, чтобы подобные кружки формировались и сегодня.

МАМУКА ЦУХИШВИЛИ
ПУТЬ,  ПРОТОРЕННЫЙ ТРУДОМ  И  САМООТВЕРЖЕННОСТЬЮ

Эта статья посвящается выдающемуся человеку нашего времени и достойному грузинскому сыну отечества, г-ну Бидзине Иванишвили. По мнению автора, это не обыкновенный человек, не рядовой грузин и, тем более, не рядовой сын отечества.
С появлением Бидзины Иванишвили в грузинской действительности появился новый термин – бескорыстный меценат и простой человек.
Он создал великую бизнес-империю, которая начинает свое летоисчисление с середины 90-ых годов прошлого века и при помощи которой на родине началась невиданными темпами эра строительства.
Бидзина Иванишвили взял на свои плечи величайший труд, и результат не заставил себя долго ждать. Он единственный во всем мире меценат-бизнесмен, который вернул своему родному Сачхерскому району «жизнь», кто построил, украсил и, как говорят, вдохнул жизнь в кузницы культуры, образования, науки и искусства, кто спас много жизней, кто боролся без оружия и спас Имерети особенно в 2008 году.
Бидзина Иванишвили есть избранный Богом человек, а таких людей следует беречь, лелеять и любить.

СИМОН  ДЖАНАШИА
ОБ  ОДНОМ  ПРИМЕРЕ ИСКАЖЕНИЯ  ИСТОРИЧЕСКОЙ  ПРАВДЫ

Критическая труд акад. С. Джанашиа «Об одном примере искажения исторической правды» (1947) был посвящен книге проф. Н. Токарского «Архитектура древней Армении» (1946).
В книге проф. Н. Токарского без научного обоснования и с игнорированием аргументации древняя грузинская территория Тао-Кларджети именуется армянской и великолепные грузинские архитектурные памятники IX-X веков представлены как армянские. Игнорируются также многочисленные строительные надписи, существующие на грузинских церквях и храмах. В этих надписях, кроме того что говорится о строительстве той или иной грузинской церкви или монастыря, в то же время упоминаются фамилии и имена грузинских зодчих. Публикация этой книги русского ученого вызвала справедливое возмущение и гнев грузинских ученых и общественности, но тогда, когда фактически было запрещено писать что-либо против соседних народов (грузинам запрещалось «обижать» армян), никто не мог представить, что Токарскому будет дан ответ. Но большой авторитет давал Симону Джанашиа возможность делать то, что было совершенно невозможно для других. И вот был опубликован его труд, в котором на основании грузинских и зарубежных и собственно армянских источников «все стало на свое место», _ вспоминает акад. М. Лордкипанидзе.
Возможно, сейчас кто-то удивится, однако почва была подготовлена так ереванскими и в особенности работающими в России армянскими учеными и их русскими друзьями, что эту книгу Н. Токарского намеревались выдвинуть на Сталинскую премию, но благодаря ответному труду С. Джанашиа указанный план провалился. Провалился, так как этот труд ученого «Годится в качестве эталона того, как следует отвечать на такое искажение исторической правды, которая представлена в книге Н. Токарского. Эта книга хорошо выполнила своё назначение. В Армении Токарский подвергся порицанию за проведение таких мыслей, досталось и издавшему книгу институту», _ пишет акад. П. Закараиа.
Как оказалось, порицание Н. Токарского из-за этой книги было показным, фальшивым мероприятием, так как книгу издали во второй раз в Ереване. В последней четверти XX века вскоре армянские ученые вновь развернули кампанию с целью объявить памятники грузинского зодчества Тао-Кларджети армянскими. Среди них можно назвать доктора искусствоведения Тиграна Петросяна, который издал обширную монографию «Глубинная Армения» (1978, на арм. яз.). В ней великолепные памятники грузинского зодчества Тао-Кларджети представлены как армянские, акад. В.Беридзе, акад. П.Закараиа и проф. Б. Арвеладзе строго раскритиковали эту антинаучную книгу.
Эта антигрузинская кампания продолжается и сегодня в Ереване и, к сожалению, в Москве. Образец этого III том «Православной энциклопедии», изданный в 2003 году в Москве.
Несмотря на то, что армянские историки до сегодняшнего дня фактически не смогли ответить акад. С. Джанашиа и другим грузинским ученым, они по-прежнему всё же пытаются «доказать» принадлежность Тао-Кларджетской земли и её грузинской архитектуры Армении. Они особенно активизировались после того, как Католикос-Патриарх, его Святейшество Илиа II обратился к правительству Турции с просьбой передать несколько грузинских церквей и монастырей Тао-Кларджети. Поэтому мы сочли целесообразным опубликовать на страницах журнала «Три сокровища» работу акад. С. Джанашиа «Об одном примере искажения исторической правды», которая и сегодня не утратила научной актуальности и является достойным ответом фальсифицирующим историю некоторым армянским лжеученым.

ГРАНИ КАВТАРИА
ДЕМОКРАТИЯ  В  ДРЕВНЕЙ  ГРЕЦИИ

Идею греческой демократии представляла равенство равноправных граждан. Следует отметить, что полноценное гражданство было при­вилегией лишь малой части населения. В статье особое внимание уделяется вопросу ограниченности демократии Спарты, что обус­лавливала ее изоляцию от остальных эллинистических полисов.
Демократия в классической форме сформировалась в Афинах, где высшим законодательным органом являлось народное собрание, на котором каждый совершеннолетний свободный гражданин имел возможность высказать собственное мнение. Главной задачей совета пятисот (Буле) была защита демократических принципов.Большую роль играл также суд присяжных заседателей Афин (Гелиеиа), численность которого (пять тысяч судьи) исключал пристрастность и корысть (если не принимать во внимание отдельные политические процессы).
В греческой демократии большое внимание обращалось на возраст гражданина.Даже лицо с особыми данными не могло занять какой-либо пост до тридцати лет (в Герусии Спарты, совете старейшин избирали только заслуженных спартанцев, достигших шестидесяти лет).
На ужесточение демократического законодательства Афин особое влияние оказал Перикл, который сделал гражданство Афин, как привилегию, почти недостижимым для неафинянина.
Понятие гражданина сформировалось в греческом мышлении классического периода. Афинская демократия защищала неприкосновенность полноправного гражданина.

АНЗОР ТОТАДЗЕ
БЕДА  ГРУЗИНСКОГО  СЕЛА

В статье рассмотрены вопросы происхождения грузинского села, его роль и значение в формировании грузинских традиций, обрядов и уклада жизни. На основе анализа различных эпох и различных регионов показана доля сельского населения по сравнению с населением всей страны. Определено количество обезлюженных селений и структура селений по количеству населения.Показано, что вследствие естественного убавления населения, численность сельского населения беспрестанно уменьшается. В грузинских селениях только за 1997-2004 годы умерло на 39 481 человеком больше, чем родилось. Естественное убавление сельского населения преимущественно отмечается во всех регионах населенных грузинами, кроме Аджарии.
По мнению автора, если положение не измениться и не будут проведены чрезвычайные действенные меры, в ближайшие два-три десятилетия опустошаться Рача-Лечхуми, Тушети, Пшав-Хевсурети и некоторые другие исторические провинции страны.

ЭТЕР УРУШАДЗЕ
НАСЕЛЕНИЕ МИРА

На основе демографических признаков в статье рассмотрены количество и состав населения мира. В частности, дан прогноз численности населения к 2050 году. Отмечено, что страны с высоким числом народонаселения будут расти быстрым темпом;по численности населения Индия обгонит население Китая и к 2050 году превысит 1 600 миллионов.Отдельные континенты и страны рассмотрены также по уровню рождаемости, грамотности, количеством людей на один гектар сельско-хозяйственных угодий и другим признакам.Сделан вывод, основанный на мнения ученых о том, что быстрый рост народонаселения мира является одной из пяти острых проблем, стоящих перед человечеством.

МЕРАБ МАКАРАШВИЛИ
О  СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОМ  РАЗВИТИИ  ГРУЗИИ  И  МЕРОПРИЯТИЯХ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЙ СТАБИЛИЗАЦИИ

В статье рассмотрены пути социально-экономического развития и политической стабилизации Грузии (страны, имеющую ключевое расположение на континенте Евразии, в частности, в Закавказье), намеченные вследствие развития бывшей Большой Шелковой дороги, транспортного коридора (TRACECA)Европа-Кавказа - Азии.

ЗАЗА ВАШАКМАДЗЕ
СИСТЕМА  ЦЕРКОВНОГО  СУДА  В  ПРАВОСЛАВНОЙ  ЦЕРКВИ  ГРУЗИИ

В статье дана первая попытка анализа системы правосудия Грузинской церкви в современной эпохе. Вопрос более чем актуальный и в то же время своевременный, поскольку вследствие укрепления грузинской церкви, все более необходимым становится урегулирование правовых проблем. В виду того, что на фоне репрессий численность клира постепенно уменьшалась,в коммунистической эпохе этот вопрос не стоял так остро и эта тема не получала актуальности. К счастью, с 90-х годов ХХ века возросла численность как клира, так и паствы и актуальность этого вопроса встала на повестку дня.
На сегодняшний день грузинская церковь и в каноническом и политическом смысле достигла таких высот, что настало время не­от­лагательно и предельно разумно проанализировать и решить этот вопрос.
Для рассмотрения вопроса в статье исходным положением взято положение об управлении грузинской церковью, в котором изложены общие основные принципы церковного суда Грузинской церкви, иерархия системы и частично,определение наказания.
При анализе церковной судебной системы других стран выяснилось, что у них существовало прописанное на уровне конкретных инстанций «Положение о правомочии и деятельности суда».К сожалению, автор не смог отыскать положение о правомочии и деятельности грузинского церковного суда, которое либо вообще не было принято, либо пока недоступно. На данном этапе это не установлено.
По мнению автора, следует изучить и проанализировать следующее _ с точки зрения теории канонического права,имеет ли решение церковного суда силу прецедента на другие дела аналогичного типа.
Статья ставит целью популяризацию церковного суда как инс­танции,чтобы во имя укрепления Грузинской Православной Церкви церковный суд смог неотлагательно и справедливо решить существующие на сегодняшний день проблемы.

ИГУМЕН ПЕТР (МЕЩЕРИНОВ)
АДЕКВАТНОЕ  ОСМЫСЛЕНИЕ  ПОНЯТИЙ  СМИРЕННОСТИ  И  ПОКОРНОСТИ

В статье дан анализ книги архимандрита Лазаря Абашидзе - «Мучение любви» (издательство Саратовской епархии.Саратов, 2005), посвященной положению современного монашества.Автор критически рассматривает данное архимандритом Лазарем и его единомышленниками (напр. архимандрит Рафаил Карелин) неадекватное объяснение понятий смиренности и покорности. Статья имеет особое значение для грузинской паствы, ибо упомянутые в ней духовные лица служат в Грузинской Церкви и вполне возможно, их взгляды необдуманно разделяет определенная часть паствы.

ТЕЙМУРАЗ  ПАНДЖИКИДЗЕ
КНИГА,  ПРИ  ЧТЕНИИ  КОТОРОЙ  КРОВЬ  СТЫНЕТ

Статья представляет рецензию на книгу:«Сухумский батальон имени Баграмяна и этночистка грузин в Абхазии», авторами которой являются арменолог Бондо Арвеладзе и ныне покойный, президент Академии Наук Абхазии, заведующий кафедрой истории Грузии Сухумского университета Теймураз Мибчуани.В книге рассказывается о неописуемых зверствах и убийствах, содеянных армянским батальоном в Абхазии против грузинского мирного населения.