 |
 |
 |
 |
 |
 |
||||
 |
 |
 |
 |
||||
 |
 |
 |
 | ||||
|
|
Научно-общественный журнал РЕЗЮМЕ
ГРИГОЛ РУХАДЗЕ В статье рассматривается триада Святого Ильи Праведника (Чавчавадзе), основанная на идее национального-вероисповедального единства: отечество, язык и вера. Эти три сокровища суть жизни грузина, программа посюстороннего действия и смысл достойного гражданства. Несмотря на то, что понятие трёх сокровищ связано с именем Ильи Праведника, оно являет собой оставленное потомкам завещание великих грузин, которое основано на положении, созданном несколькими авторами. Основываясь на проводимой в сегодняшней Грузии политике, автор делает вывод, что, несмотря на выставленный во всех правительственных кабинетах портрет Ильи Чавчавадзе, деятельность правительства осуществляется в основном в противоположном идее трех сокровищ направлении.
ТИНА ИВЕЛАШВИЛИ «Отечество, язык, вера» - это три сакральных понятия в единстве создавали феномен родины и всегда представляли опору единства и мощи грузинского национального государства. На протяжении десятка веков посредством этого института грузины сохраняли самобытность, национальное самосознание и своё я. Сегодня грузин путем отчуждения отечества (вернее, продажи иноземцам), англизацией-американизацией языка, ослаблением Грузинской православной церкви, игнорированием национальной самобытности и отрицанием прошлого становится на собственной родине иссякающим этническим меньшинством. Можно сказать, что налицо классическая форма белого геноцида грузинского народа. Если не принять своевременных мер, грузинской государственности грозит катастрофа.
ГИОРГИЙ ГОГОЛАШВИЛИ Полемика – вид риторики. В грузинской действительности риторика имеет большие традиции. Как видно, ещё в Х11 веке она изучалась в Гелатской академии, наряду с другими предметами. История практически сохранила нам не один пример полемики. С этой стороны особенно богат Х1Х век: устраиваются дискуссии, состязаются классики (Илья Чавчавадзе и Акакии Церетели, Акакий и Якоб Гогебашвили и другие). Полемика имеет классический вид; сформировались строгие правила полемики. К сожалению, мы утрачиваем эту традицию; сегодняшние дискуссии нельзя считать продолжением существующих достойных традиций; полемика утратила цель - поиск истины. Необходимо изучать грузинскую полемическую культуру и восстановить здоровую традицию.
ЭМЗАР КВИТАШВИЛИ Статья посвящается деятельности известного переводчика восточной поэзии Тамаза Чхенкели, в частности, в ней рассматриваются грузинские переводы лирики известного китайского поэта Бо Дзю и песнопений великого индийского мыслителя Рабиндраната Тагора («Гитанджали»). Автор статьи путем анализа приведенных образцов делает наглядным искусство переводчика, которое отличалось двумя основными признаками: глубоким постижением содержания и настроения переводимого произведения и способностью сохранить их в переводе.
ГВАНЦА КОПЛАТАДЗЕ
НОДАР ЛОМОУРИ В 40-ых годах прошлого века мы были вынуждены пережить не одну тяжелую обстановку в связи с Отечественной войной. Успехи немцев в первые годы войны заставили советскую власть принять чрезвычайно тяжелые меры. Сначала были высланы живущие в разных регионах немцы, за ними последовали черкессо-адыги, крымские татары, и все - по причине поддержки немцев, а 15 ноября 1944 года ночью были переселены в Среднюю Азию из Южной Грузии (Адыгенского, Аспиндзского, Ахалцихе-Ахалкалакского, Богдановского районов) проживающие в Самцхэ-Джавахети турки со своими семьями. Их численность достигала 300 тысяч. Причина была та же: они стремились к сближению с Турцией, которая была союзницей Германии. Именно с этого периода появились этно термины «турецкие месхи» или «месхетинские турки». Тогда уже было известно, что среди депортированных этнических групп турок-туркменов и курдов были и местные месхи-мусульмане. После окончания Отечественной войны большинство переселенцев вернулись на свои старые места проживания. Но вопрос возвращения назад переселенных из Месхети мусульман обострился. Особенно острым он стал в 70-ые годы. К этому периоду число депортированных из Месхети мусульман достигло 300 тысяч, вместе с тем, большая часть месхов по происхожению постепенно утратила своё этническое лицо. Пришлось считаться и с тем, что оставшееся на территории Месхети грузинское и армянское население, которое хорошо помнило те притеснения, которые оно испытывало в течение долгих лет от мусульман, резко воспротивилось их возвращению. Большой вклад в дело правильного решения этой проблемы внес известный востоковед и общественный деятель, проф. Отар Гигинейшвили В конце 70-ых годов по инициативе О.Гигинейшвили при поддержке широкой общественности и помощи первого секретаря компартии Грузии Э.Шеварднадзе в Грузию вернулась та часть переселенцев из Месхети, которая сохранила грузинскую национальность, но поселение произошло не компактно, а в разных районах (Озургетском, Мартвильском, Каспском), где они вскоре слились с местным населением. Но эта дилемма не была решена. И. Сарваров и его клан не отказались от атакующей позиции и потребовали не только возвращения в Месхети, но и присуждения им автономии, что, ясно, не было удовлетворено. У сегодняшних потомков «месхетинских турок» вообще нет никакого следа грузинского происхождения; в настоящее время это обычные турки, и их переселение в Грузию будет таким же ошибочным и антинациональным деянием, как и поселение турок, и их укоренение в Аджаре.
ГУЛБААТ РЦХИЛАДЗЕ В статье на основе теории конструктивизма рассматривается восприятие одним субъектом международной политики, в данном случае Грузией, другого субъекта международной политики – России. Аргументируется вред восприятия России как врага, тогда как на самом деле жизненные интересы грузинского народа, если исходить из необходимости сохранения своей религиозной (православной) идентичности и, к тому же, экономического развития, требуют налаживания добрососедских отношений с Россией. Угрозы для Грузии возникают, на первый взгляд, довольно с неожиданной стороны – Запада, который тотально вмешивается во внутренние дела страны, маскируя это вмешательство «помощью», «поддержкой», «партнерством» и т.д. Здесь же рассматриваются вопросы турецко-грузинских отношений, которые только на первый взгляд являются образцовыми, а на самом деле отягощены острыми проблемами.
ТЕЙМУРАЗ ГЛОНТИ В библейской книге «Мудрость Зирахова» дается нравственный кодекс предводителя пиршества, или тамады, в котором определены все требования, предъявляемые предводителю: быть скромным, но в то же время первым среди равных пирующих, сдержанным в словах, красноречивым и мудрым. Ему следует быть внимательным к участникам застолья, инициатором веселья песнопения, а также защитником этикета старшинства. В то же время он должен уметь вовремя завершить пир и, своевременно покинув его, вернуться домой. При этом должно соблюдать меру в винопитии. Нужно отметить, что подобная содержательная форма и функциональная нагрузка характеризуют и тамаду грузинского застолья. Ни у одного народа в мире, занимающегося виноградарством и виноделием, не сформированы принципы, схожие с Зираховыми, кроме как у грузин. Грузия – колыбель лозы, где культура потребления вина должна была быть сформирована при ведении застолья. Поэтому, возможно, материальная основа мудрости Зираха проистекала из грузинской действительности.
МАМУКА ЦУХИШВИЛИ Джручский монастырь, который был построен на рубеже Х-Х1 века, представляет собой важнейший ансамбль христианского зодчества. Здесь проходила деятельность духовных и мирских лиц, которые вели неустанную работу, чтобы повысить и укрепить религиозное и национальное сознание нашего народа. Именно благодаря их деятельности монастырь стал одним из важнейших очагов грузинской культуры. В 20-ых годах ХХ века в результате господства атеистической идеологии в нашей стране монастырь пришел в запустение. К сожалению, разрушению способствовало и произошедшее в 1991 году сильное землетрясение, в результате которого монастырский комплекс превратился в руины. Сегодня ему требуется патронаж и восстановление, что, по нашему мнению, является неотложным делом.
АНЗОР ТОТАДЗЕ Величие народа не определяется его численностью; главное, какой вклад он вносит в сокровищницу мировой культуры, чем он обогащает общечеловеческое наследие. Грузинский народ на протяжении своего существования создал неповторимую, самобытную национальную культуру и внес свой вклад, свой почерк в развитие человеческой цивилизации В работе рассматриваются современная демографическая обстановка в Грузии и вопросы духовной жизни народа. На рубеже 20-21-го веков грузинский народ оказался перед опасностью физического вырождения. В стране резко сократилась рождаемость, возросла смертность, увеличивается число однодетных семей, население стареет демографически. Этот процесс особенно проявился в последние годы. Достаточно сказать, что в Грузии в течение 10 лет, в 1980-1989 годах, родились 455 тысяч девочек, а в последнее десятилетие, в 2000-2009 годах, - 236 тысяч. Демографическое положение в стране ещё более ухудшает то обстоятельство, что в жизненный уклад грузин вторглись совершенно чуждые порочные тенденции. Внешние и определенные внутренние силы целенаправленно популяризируют, особенно посредством телевидения, насилие, убийства, развратные и нетрадиционные сексуальные отношения; соответственно, насмехаются над традициями, человеческими чувствами, грузинским духовным наследием, пытаются насадить среди молодежи секс и еду как основной смысл жизни. Древнегреческий философ Демокрит называл секс временным дурманом, а теперь хотят, чтобы все были одурманены и не только временно. В работе освещаются вопросы невиданного сокращения числа очагов образования и культуры, тиражей книг, журналов и газет. Например, в Грузии в 1989 году было 4300 массовых библиотек, в 2007 году же – 672. В 1988-2005 годах тираж книг и брошюр сократился с 23,5 миллионов до 0,3 миллиона, ежегодный тираж журналов и других периодических изданий – с 30,5 миллиона до 1,3 миллиона экземпляров, годовой тираж газет - с 790 миллионов до 17,9 миллиона и т.д.. В работе подчеркивается необходимость решения проблемы и указывается, что самое главное – срочно следует разработать программу демографического развития Грузии, которая станет составной частью программы социального развития страны.
ГРАНИ КАВТАРИА Олимпийские игры служили совершенствованию физической и духовной красоты древних греков. Участие в общегреческих праздниках было привилегией полномочного гражданина. Кроме видов спорта, общегреческое праздничное настроение открывало путь развитию и совершенствованию поэзии, музыки и театральных зрелищ. В статье Олимпийские игры представлены как реальное выражение равноправия греков.
ЗАЗА ВАШАКМАДЗЕ Статья представляет первую попытку осмысления и анализа статьи 9-ой «Свобода мысли, совести и религии» Европейской конвенции, как с точки зрения её идеологического содержания, так и юридического значения. Этот вопрос сегодня актуален не только в Грузии, но и во всем цивилизованном мире, несмотря на религиозное вероисповедание и направление. Уже более полувека суть и содержание этой статьи предмет острой дискуссии в юридическом обществе. Эта проблема охватывает не только сферу обсуждения и осмысления национального законодательства, но и международного права. В Грузии этот вопрос выдвинулся на первый план в последние двадцать лет в связи с активизацией «иеговистов» и затем с визитом Патриарха Армении в Грузию в 2011 году. Статья 9-ая «Свобода мысли, совести и религии» - ареал больших и широких понятий. Мысль и совесть другие данности, а религия, вера и вероисповедание – совершенно другие. В юридическом обществе не существует точной дефиниции религии и веры. Эти термины заключают в себе больше, чем «мысль» или «совесть». Тем более, что теологическое осмысление терминов: «религия, вероисповедание и вера» глубже, чем их философское (социологическое) понимание, поскольку они в любое время могут стать «предметом дискуссии». На фоне неустановленных значений терминов их юридическое применении (в практических решениях) как в национальном, так и международном суде можно считать юридическим недостатком. Верующий по-иному воспринимает веру, религию и вероисповедание, а для атеиста это обычная тема для дискуссии. Следует отметить тот факт, что большинство судей как национальных, так и международных судов, которые выносят решения по религиозным вопросам, обычно не являются религиозными людьми и не имеют соответствующего образования, что явно отражается на их решениях. Аналогичная тенденция видна и в самом праве. Современное национальное (государство) и международное право явно дистанцируется от религии. Всё это вызвало материализацию права и его опустошение от духовности. Право же существует для человека (общества) и должно способствовать его духовному здоровью
ВИКТОР РЦХИЛАДЗЕ Статья В. Рцхиладзе дает определения упомянутых в заглавии понятий в соответствии друг с другом. Структурно статья состоит из четырех частей, каждая из которых имеет свое заглавие. В первой части рассматриваются мнения широкого спектра авторов – Мирчи Элиаде, Эрнста Кассиррера, Карла Керени и других о понятии мифа. Во второй главе «Опасный миф как инструмент политического движения» особое внимание обращается на политические движения 20-го века, которые основывались на том или ином мифе, показана связь между фактором мифа и тотальной направленностью этих политических движений, что, как правило, заканчивалось порабощением той части общества, которая в свое время поддерживала эти движения. Третья часть «Опасный миф, связанный с личностью» посвящена анализу культа личности и тесно связана по смыслу со второй частью. Здесь подчеркивается то обстоятельство, что обожествление вождей политического движения основывается на ложном мифе и опять-таки заканчивается порабощением общества. В четвертой части ставится вопрос об идеологии христианства. Автор ссылается на известного философа и теолога 20-го века Карла Ранера, в частности на его труд с идентичным названием. Автор разделяет точку зрения Ранера, который утверждает, что идеология ограничивается мирскими задачами, в то время как христианство преодолевает их, а христианская вера – это исходящая от Господа инициатива, Его благодать.
ШОТА МАТИТАШВИЛИ Грузинское монашество важнейшая часть восточного христианского мира. В статье рассматривается возникновение монашества в Грузии. Изучая источники и учитывая тогдашнее религиозное положение на международной арене, можно заключить, что аскетическое движение в Грузии началось задолго до прихода сюда сирийских отцов, и первоначально оно должно было иметь анахоретическую форму. По нашему мнению, анахоретизм в Грузии возник непосредственно на местной почве (в какой-то части под иностранным влиянием), а организованная монастырская жизнь должна была начаться под влиянием Понто-Каппадокии (часть Сирии). На протяжении веков грузинское монашество сыграло важнейшую роль в жизни Грузии, Кавказа и Византии. В течение долгого периода оно было знаменосцем и пристанью грузинской самобытной культуры, не говоря уже о его чисто религиозной нагрузке. Поэтому необходимо исследование грузинского монашества в контексте не только Грузии, но и всего христианского мира.
ЛЕВАН БЕБУРИШВИЛИ В работе рассматриваются и критически оцениваются некоторые аспекты труда «теолога» Зелимхана Удзилаури «Как нам избежать меча фундаментализма?», отмечается, что заявления исследователя в ряде случаев не соответствуют правде. Рассуждая о православной церкви, З. Удзилаури проявляет тенденциозность и сознательно ссылается на тех ученых, которые были агрессивно настроены против этой веры. «Теолог» часто искажает факты и неправильно интерпретирует их.
ТЕЙМУРАЗ ПАНДЖИКИДЗЕ Автор в статье вспоминает встречу с выдающимся ученым и философом, академиком Шалвой Нуцубидзе, который оставил величайший след в грузинской науке и мышлении, в систематизации грузинской философии. Он блестяще перевел на русский язык «Вепхисткаосани» Шота Руставели.
|